КАКИЕ ИДЕАЛЫ И КУМИРЫ
У ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭЛИТЫ
КЫРГЫЗСТАНА?
С распадом Советского Союза и приобретением Кыргызстаном экономической независимости и политического суверенитета одной из главных проблем государства стала задача идеологического самоопределения, как политической власти, так и самого общества. Процесс поиска духовных ценностей и идеалов был продиктован и одновременно скоординирован материально-экономическими процессами и, в первую очередь, реставрацией института частной собственности. Именно частная собственность, созданная на основе разграбления и присвоения со стороны незначительной прослойки новоявленных бизнесменов - нуворишей и чиновничества общественной и государственной собственности бывшего Союза, явилась причиной возрождения дикого капитализма во всем постсоветском пространстве. В условиях современного "независимого" Кыргызстана, окончательно обращенного за все годы правления акаевщины и нынешней власти в до индустриальный, раннекапиталистический строй, с элементами позднефеодальных отношений, процесс возрождения имущего класса работодателей - буржуазии, мелкой буржуазии, а также бай-манапских зажиточных элементов, сопровождается обострением социального неравенства, углублением экономического, духовного и нравственного кризисов в обществе. Как следствие, в целях притупления и искажения политической сознательности и активности трудового населения страны, дезорганизации его гражданской позиции и солидарности, простым массам навязываются со стороны власть имущих приоритеты и идеалы тех феодалов исторического прошлого, чья деятельность была направлена против интересов своего народа, а именно во имя служения колониальному царизму. Видно это на том примере, что при акаевщине манапа Шабдана возвели в ранг национального героя, поставили ему сразу два памятника - один в самом центре столицы страны, а другой в Кемине. А ведь известно, что именно этот человек, находясь на военной службе в чине старшины в царской армии, сделал все от него зависящее, чтобы уничтожить и поработить свой народ, и отторгнуть от него родные земли в пользу имперского царского самодержавия. И таких "героев" - предателей своего Отечества нынешние чиновники и их окружение из числа отдельной категории кыргызской творческой интеллигенции стремятся навязать общественности и, в особенности, молодежи, в качестве "кумиров", якобы являющихся примером для подражания и предметом гордости. При этом совершенно умалчивая о подлинных сынах и дочерях кыргызского народа, в борьбе с кочевыми и имперскими завоевателями отдавших свои жизни во имя благополучия и сохранности родной земли. Их имена и геройские поступки не только неоцененны и не отмечены чиновниками, но и до сегодняшнего дня остаются по их вине в забвении в памяти потомков. А ведь всестороннее и системное освещение на государственном уровне всеми коммуникативными средствами жизнедеятельности подлинных народных героев страны явилось бы духовной кладезю, на основе которой у кыргызстанской молодежи формировались бы нравственно-этические нормы общественного поведения и политические убеждения. Именно на примере беззаветной борьбы наших предков за целостность и неприкосновенность родной земли необходимо формировать в среде молодежи чувство и осознание патриотизма. Ее готовность не менее отважно защитить родную землю от посягательства - от кого бы оно не исходило, и, в частности, как собственной коррумпированной части чиновников, так и внешних политических и финансово-банковских сил.
Земля кыргызов, обильно пропитанная кровью их предков, на протяжении трех и более тысячелетий боровшихся с центрально-азиатскими и восточными государствами за свободу и независимость народа и его Отечества, и поныне должна считаться дороже самой человеческой жизни, ибо она есть основа его жизнедеятельности, равноправного и свободного пребывания в этом мире. Родная земля, ее целостность и сохранность, есть, как говорил наш предок Огуз-хан, основа кыргызской государственности.
Свидетельством тому трагические для кыргызского народа Западного (Ала-Тоо, Алай, Фергана, Андижан, Тенир-Тоо или Тянь-Шань) и Восточного Туркестана (северные территории нынешнего Китая, вплоть до китайской стены) события на рубеже конца ХIХ - начала ХХ столетий. В тот период, когда многие кыргызские манапы и знатные люди встали на сторону своего народа, в одновременной борьбе с иноземными колониальными державами: Кокандским ханством, Циньской династией Китая и царской Россией, однако отдельные из их среды открыто предали интересы своего Отечества. Это рок судьбы кыргызского народа, связанный с утратой им в ХI веке на просторах Евразии централизованной государственной власти в каганате - государстве Кыргыз. С тех времен, начиная с Тутук - хана, перешедшего на военную службу в чине генерала к монгольскому императору и сформировавшего карательную армию из числа соплеменников - центрально-азиатских кыргызов, которая под его руководством уничтожила в конце ХIII в. государство Кыргыз на Енисее, и позже Шабдана, и до нынешнего перестроечного периода у власти становилась и поныне становятся такая категория людей, которая по рабски преданно относилась первоначально к Монгольскому ханству, позже царизму, затем тоталитарно-партократическому Центру, а ныне зарубежным странам-донорам.
Но кыргызский народ есть и будет существовать на этом свете потому, что рождались, и будут рождаться его славные сыновья и дочери - потомки Манаса, для которых настоящее и будущее родной земли выше и дороже самой жизни и личного благосостояния.
Русский исследователь А.Н. Бернштам справедливо перечисляет имена борцов за свободу и независимость кыргызского народа, а среди них Курманбек-баатыр, Тайлак-баатыр, его сын Осмон датка, Курманджан датка, Уметаалы (сын Ормон-хана), Камчыбек (сын Курманджан датки), Боромбай, Балбай и другие. Однако А.Н. Бернштам отмечал и следующее: "Надо различать феодалов, заботящихся только о личной наживе и тех, которые … не утрачивали чувства ответственности перед народом… Совершенно понятно, что сказанное справедливо в равной мере для разных лиц. Когда колонизация стала фактом и киргизский народ ощутил ее тяготы, политика Шабдана была, несомненно, предательской. Сопротивление же завоевателям Умета Али (сын Ормон-хана) или Балбая, который отрешился от межродовой борьбы и откочевал в горы, было явлением прогрессивным, направленным на усиление борьбы киргизского народа за свою независимость" [Бернштам А.Н. Избранные труды по археологии и истории кыргызов и Кыргызстана. Т.1. С.445.].
Одним из ярких обличителей реакционной сущности Шабдана и его окружения явился писатель и историк Белек Солтоноев, родившийся в 1878 году, а потому бывший современником той эпохи. Будучи хорошо осведомленным о множества антинародных деяний и похождений Шабдана, его отца Жантая, Манапбая, Умётаалы, Боронбая, Тёрёгелди, Баяке ( джигита Жантая и позже Шабдана) и многих своекорыстных бай-манапов, писатель-историк Белек Солтоноев называл их не иначе как "кан соргучтар" - "кровопийцы, тираны своего народа". Потому как они безнаказанно издевались над бедняками, беспричинно убивали их целыми семьями, грабили и разоряли всевозможными поборами различные кыргызские роды и племена. Преследовали и изгоняли их с родных пастбищ и земель в угоду и пользу царским колонизаторам, а так же разобщали и ослабляли кыргызский народ путем насильственного разделения его по уездам.
Волостные назначались из числа бай-манапов и их отпрысков, которые не позволяли жителям своих уездов самовольно покидать свою территорию и пересекать границы "чужих" уездов, собирали с вверенного им населения налоги в пользу российского самодержавия. Каждый волостной также лично собирал с народа деньги и сдавал своим старшинам. [Обо всем этом более подробно читайте в книге Белека Солтоноева "Кызыл кыргыз тарыхы".
Как свидетельствует Белек Солтоноев - после смерти в 1867 году Карабек уулу Жантая, его сын Шабдан, полностью перешел на службу к царским чиновникам. Он продолжил предательское дело своего отца, подчиняя самодержавию кыргызские роды и племена, захватывая для колонизаторов их земли, искусственно разобщая единство и силу народа путем его насильственного расселения по создаваемым уездам, при этом жестоко подавляя освободительное движение своих соотечественников (См.: Б. 59). Так, осенью 1987г. Шабдан и его верный слуга Баяке участвуют со своим отрядом в военной экспедиции войска уездного Токмокского уезда Загражского, в целях подчинения непокорных жителей Нарына. В местности Тогуз-Торо им оказывает серьёзное сопротивление манап Осмон - сын знаменитого Тайлак-баатыра, в свое время изгнавшего с кыргызской земли китайских и джунгарских завоевателей, разрушившего крепости Кокандского ханства в Нарыне. Манап Осмон сумел глубокой ночью не только разгромить царскую карательную армию, но и пленить шабдановских манапов Баяке и Кельдибека. Что касается уездного Загражского и самого Шабдана, то они первыми, воспользовавшись темнотой, сумели бежать - уездный взобрался на верхушку дерева и затаился там до удобного случая, а второй ускакал в ночь.
В скором времени манап Осмон, притесняемый со всех сторон царскими и шабдановскими военными отрядами, вынужден был покинуть вместе со своим кочевьем родные пастбища. Направился он в сторону китайского Кашгара, а вернее Восточного Туркестана - исконной земли восточно-туркестанских кыргызских родов и племен, который еще только недавно - в 1851 году перешёл в состав Китая и стал называться Синьцзянем, что в переводе с китайского означает - новые завоеванные территории. В пути, отставшие от манапа Осмона двое его джигитов - Ырайымбек и Байсубан, которые сопровождали закованных по рукам и ногам в цепи Баяке и Кельдибека, передумали уезжать в Кашгар и бежали вместе с пленниками обратно в родные кочевья Западного Туркестана. Невольное освобождение шабдановских прислуг - феодалов Баяке и Кельдибека, позволило им и впредь сообща безнаказанно совершать насилие и преступление против своего народа.
Как отмечает Белек Солтоноев: "кровопийцы Шабдан, Манапбай, Боронбай, Баяке - среди кыргызов являлись наиболее преданными царской власти, а потому были самыми почитаемыми людьми". (См.: Б.62). Понятно, что "почет" и "уважение" к ним со стороны народа не были искренними, а основывались на страхе простых людей перед царизмом. Потому "многие из кыргызского народа, только вошедшего в состав Российской империи, хотя ни разу не видевшие русских, но много наслышанные о жестокости и коварстве царских карательных войск, особенно боялись и опасались среди своих бай-манапов тех феодалов, которые состояли на службе у русских чиновников или были в близком с ними знакомстве и отношении". (См: Б. 62-63.).
А поскольку среди всех бай-манапов именно Шабдан был самым верным и исполнительным слугой царского режима в Кыргызстане, то все бесчинства, гнет и насилия, осуществляемые им по отношению к своему народу, легко сходили ему с рук. И это благодаря тому, как далее пишет Белек Солтоноев, что " Шабдан оказывал русским чиновникам большую и неоценимую помощь в подавлении сопротивления своего народа против завоевателей". (См: Б. 34.).
Это видно и на примере одного из очередных походов царской армии, во главе которой стоял генерал Скобелев вместе со своим окружением из числа таких военачальников как Куропаткин, Штакельберг, Гернибал и многих других, в южный Кыргызстан для уничтожения повстанческого войска кыргызов Парганы. Именно Шабдан и Баяке, принимавшие самое активное участие в этой карательной экспедиции, лично пленили со своими джигитами из различных родо-племенных групп руководителя повстанцев парганских кыргызов Жетимхана и передали его в руки главнокомандующего царской армии.
Благодаря усилиям военного отряда Шабдана и Баяке в 1875 году был захвачен в плен правитель Кокандского ханства - кыргызский хан Болоткан и казнен русскими военачальниками (Б. 69-70.).
Предательство по отношению к своему народу, измена Отечеству со стороны Шабдана и отдельной категории ему подобных бай-манапов сопровождались беспредельной и жестокой эксплуатацией ими простых слоев кыргызского общества. Все это становилось возможным, как было сказано выше, благодаря рьяному и добровольному выслуживанию шабдановых перед колониальным режимом царского самодержавия.
Вот что писал в свое время по этому поводу военный губернатор Семиреченской области Колпаковский: "мною замечено, что местные бай-манапы с охотой отдают своих сыновей на службу царским чиновникам, да и сами с готовностью прислуживают им с тем, чтобы беспрепятственно угнетать и обирать собственный народ".
Естественно царская власть только всячески поощряла и поддерживала такую холопски - предательскую услугу отдельных оборотней - феодалов, ради богатств, почестей и медалей, поставивших на кон судьбу собственного народа, целостность и сохранность его земель.
(Продолжение следует)
Ч.Т. Нусупов,
философ, писатель













Төмөнкү
емейл жана телефон
сайттын ээси

Жанызактыкы:
емейл:janyzak@mail.ru
тел.: +996777329784
Сайт жөнүндө:
Бул айылда негизинен кыргыз гезиттери
электрондук тиркеме түрүндө жарыяланат.
Архивге, емейлге жана редакцияга шилтемелер
ошол гезиттин башбарагында берилген.
Жеке макала жарыялоого буйрутмалар кабыл алынат.
Сведения о сайте:
На сайте публикуются в основном кыргызскоязычные газеты в виде электронных подшивок данных газет.
Ссылки на архивы, емейл и данные о редакции
указаны на главной странице конкретной газеты.
Принимаются заказы на публикацию частных статей.
Алган материалга шилтеме бериңиз!  © J.Janyzak, Kyrgyzstan  Ссылки на взятые статьи обязательны!